[Tóm tắt] Luận án Sự chuyển đổi diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam từ thời kỳ đổi mới đến nay

ới hạn ảnh hưởng của nó tới văn học và các vấn đề khác của văn học. Diễn ngôn lý luận, phê bình văn học cũng chính là quy tắc biểu đạt về cách kiến tạo các mô hình nghiên cứu văn học,, các cách đánh giá về văn học. Các quy tắc biểu đạt về mô hình nghiên cứu văn học và các cách đánh giá về văn học không chỉ tồn tồn tại trong hoạt động lý luận, phê bình văn học thuần túy mà nó tồn tại cả trong các lĩnh vực 9 khác của xã hội. Vì thế, diễn ngôn lý luận, phê bình văn học là khái niệm có tính chất liên văn bản, liên chủ thể. Nhìn lý luận, phê bình văn học với tư cách là một diễn ngôn sẽ cho thấy: lịch sử văn học luôn là một thực tiễn sống động của mọi sự đổi thay, thậm chí mất đi một số thuật ngữ cũ và sự sinh sôi, nảy nở của những thuật ngữ mới về văn học. Vì vậy, trong từng giai đoạn lịch sử, khi một diễn ngôn lý luận, phê bình văn học nào đó tỏ ra có ưu thế và chi phối tới các hoạt động văn học khác bằng các công thức, các quy phạm trong mọi biểu đạt về văn học thì điều đó chứng tỏ chiến lược của nó đã thay thế được chiến lược cũ, trật tự mới của nó tất yếu cũng trở thành cơ chế biểu đạt chủ đạo trong thực tiễn nghiên cứu, đánh giá văn học. 2.3.2. Những tiền đề chuyển đổi diễn ngôn lý luận phê bình văn học 2.3.2.1. Bối cảnh văn hóa xã hội Bối cảnh văn hóa xã hội thời kỳ đổi mới là bối cảnh “toàn cầu hóa”. Trọng tâm của “toàn cầu hóa” chính là xu hướng hội nhập đa phương trong mọi mặt của đời sống xã hội. Nó đã tác động sâu sắc đến tính chất và cấu trúc của hệ thống diễn ngôn của xã hội trong đó có diễn ngôn lý luận, phê bình văn học. 2.3.2.2. Bối cảnh tri thức Tri thức là một yếu tố quan trọng cấu thành diễn ngôn. Thời kỳ đổi mới, hệ thống tri thức của ta được phong phú nhờ sự phát triển của khoa học công nghệ, của Internet, hoạt động dịch thuật và những chuyển động của chính bản thân lý luận, phê bình văn học. Thực tiễn này đã trở thành cơ sở, động lực mạnh mẽ cho sự chuyển đổi của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học sau 1986 từ đối lập đến hội nhập đa phương, từ chính trị sang học thuật như một tất yếu khách quan và cũng là một nhu cầu tự thân của lý luận, phê bình văn học. 2.3.2.3. Sự chuyển đổi diễn ngôn của Đảng cộng sản Việt Nam về lý luận, phê bình văn học Trước đổi mới, trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin diễn ngôn về văn học của Đảng chủ yếu tập trung nhấn mạnh việc xây dựng một nền văn học cũng như lý luận, phê bình văn học “phục vụ chính trị”, phục vụ công cuộc kháng chiến của nước nhà. Từ đó, nó tạo ra một hệ thống lý luận, phê bình văn học mang tính tiêu chuẩn, quy phạm cao. Từ thời kỳ đổi mới (1986), nói tới văn học, Đảng quan niệm đó là “nhân tố góp phần” có nghĩa là không bó khuôn văn học như một công cụ thuần túy nữa. Văn học đồng nghĩa với “tự do sáng tạo” – tức là khuyến khích văn học phát triển theo khuynh hướng nghệ thuật chân chính. Đặc biệt, trong tư duy mới, với chủ trương phát triển một nền văn học cũng như lý luận, phê bình văn học tiên tiến, hiện đại Đảng đã khuyến khích văn học mở rộng biên độ giao lưu, tiếp thu những nhân tố tích cực của văn học phương Đông và phương Tây. Điều này đã tạo điều kiện cho việc kiến tạo diễn ngôn lý luận, phê bình văn học chuyển đổi từ nguyên tắc đối lập đến hội nhập đa phương, từ chính trị sang học thuật một cách mạnh mẽ, sâu sắc. 10 CHƢƠNG 3 DIỄN NGÔN LÝ LUẬN, PHÊ BÌNH VĂN HỌC THỜI KỲ ĐỔI MỚI TỪ NGUYÊN TẮC ĐỐI LẬP ĐẾN HỘI NHẬP ĐA PHƢƠNG 3.1. Nguyên tắc đối lập trong kiến tạo diễn ngôn lý luận, phê bình văn học trƣớc đổi mới 3.1.1. Chiến lƣợc diễn ngôn theo nguyên tắc đối lập Trước đổi mới, sự xuất hiện của nguyên lý lý luận văn học theo quan điểm Mác - Lênin đã tạo ra một cuộc cách mạng “thay đổi hệ hình” quan trọng nhất của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam trước đổi mới. Thực tiễn lý luận, phê bình văn học hoạt động thống nhất một hình thái nghiên cứu văn học theo quan điểm văn học của Mác – Lênin. Đặc biệt, hệ thống tri thức này lại được triển khai trong sự đối địch với các lý luận, phê bình phương Tây dưới danh nghĩa lý luận ngoài/phi Mác - Lênin, lý luận tư sản hoặc lý luận xét lại Do vậy, nó trở thành cơ sở cho việc hình thành nguyên tắc đối lập trong chiến lược kiến tạo diễn ngôn lý luận, phê bình văn học trước đổi mới. Trong nguyên tắc này, toàn bộ lý luận, phê bình văn học Mác – Lênin được đặt vào cái đúng, tiến bộ và cách mạng. Đồng thời, đẩy các lý luận khác, đặc biệt là lý luận tư sản phương Tây về phía đối lập, coi nó là một trở ngại cho sự phát triển của những tư tưởng tiến bộ, nhất là của chủ nghĩa Mác. Nó đưa lý luận, phê bình văn học Mác xít và các lý luận đồng chất khác vào vị trí thống soái, có tính chất toàn năng và trở thành siêu lý luận. Chiến lược này đã làm cho trật tự diễn ngôn lý luận, phê bình văn học trước đổi mới trở nên nhiều ràng buộc nhất, nhiều “cấm kị” nhất và cũng dễ nhận diện nhất. 3.2.2. Trật tự diễn ngôn theo nguyên tắc đối lập Trên cơ sở đối lập mà trật tự diễn ngôn sẽ phân cấp một cách triệt để giữa việc đề cao tri thức được lựa chọn và hạ thấp hoặc phủ định tri thức không được lựa chọn trong thực tiễn lý luận, phê bình văn học trước đổi mới. 3.2.2.1. Tri thức lý luận, phê bình văn học Mác – Lênin trong trật tự diễn ngôn Chiến lược diễn ngôn theo nguyên tắc đối lập khiến trật tự diễn ngôn trước đổi mới đề cao tuyệt đối tri thức được lựa chọn. Nó quy định lý luận, phê bình văn học theo quan điểm của Mác - Lênin, của các nhà lãnh đạo của Đảng là hệ thống lý luận hoàn chỉnh, tiên tiến, khoa học, là kim chỉ nam và ngọn nguồn sáng tạo. Điều này được thể hiện qua hàng loạt các công thức dùng từ nhất, đảm bảo, tự hào, chắc chắn, tin tưởng khi biểu đạt về vai trò, vị trí của lý luận, phê bình văn học theo quan điểm Mác – Lênin. Đặc biệt, để thắt chặt nguyên tắc đối lập, trật tự diễn ngôn lý luận, phê bình văn học trước đổi mới còn lựa chọn một hệ thống từ ngữ có tính mệnh lệnh, yêu cầu hay có ý bắt buộc trong biểu đạt về lý luận, phê bình văn học như: “phải là”, “cần”, “cần phải”, “phục tùng”, “phục vụ” tạo ra một mạng lưới “quyền lực” trong biểu đạt chắc 11 chắn và hiệu quả thực tiễn lý luận, phê bình văn học theo quan điểm Mác – Lênin trước đổi mới. Nguyên tắc đối lập trong trật tự diễn ngôn lý luận, phê bình văn học còn được ghi dấu qua công thức biểu đạt “nhân danh tập thể”, “nhân danh nhân loại tiến bộ, khoa học” là ý thức của cái ta, của số đông. Chủ thể diễn ngôn được nhận diện qua ý thức tập thể: Đảng, nhân dân, quần chúng, chúng ta, anh chị em, các đồng chí, anh chị em nghệ sĩ Có thể nói, trong trật tự diễn ngôn lý luận, phê bình văn học trước đổi mới, vị trí của lý luận, phê bình văn học Mác – Lênin trong diễn ngôn có ý nghĩa toàn năng, khép kín. Nó góp phần hình thành một thời đại lý luận, phê bình văn học với hệ thuật ngữ chủ đạo và những chủ đề nghiên cứu đặc thù và khoanh vùng mọi biểu đạt của lý luận, phê bình văn học trong không gian của lý luận, phê bình văn học theo quan điểm Mác – Lênin. Điều này được thể hiện rõ trong thực tiễn lý luận, phê bình văn học trước đổi mới từ các giáo trình lý luận, các chuyên luận văn học đến các bài giảng trong các trường Chính trị, các bài nghiên cứu trên báo và tạp chí. 3.1.2.2. Tri thức lý luận, phê bình văn học phƣơng Tây trong trật tự diễn ngôn Lấy lý luận, phê bình văn học Mác - Lênin làm chuẩn mực, các lý thuyết văn học phương Tây trong diễn ngôn bị đưa vào vị trí đối lập, bị phản đối rất gay gắt và bị quy chụp vào “tư tưởng tư sản phản động hiện đại”, “suy đồi” trái với quan điểm duy vật biện chứng. Thiết chế này khiến cho tất cả các hoạt động văn học ảnh hưởng bởi lý luận tư sản phương Tây cũng bị phê phán, cảnh giác một cách triệt để. Một bộ phận trong văn học đô thị miền Nam Việt Nam chịu ảnh hưởng từ phương Tây đã bị coi là “nấm độc”, là “nọc độc văn hóa nô dịch”, là “đồi trụy” hay “một thứ văn học vì mục đích đồng tiền”. Quan niệm như vậy còn tất yếu dẫn đến thái độ có phần phần khinh bạc, coi thường thậm chí hạ thấp trong diễn ngôn biểu đạt về các nhà lý luận, phê bình văn học phương Tây. Đó là khi các nhà nghiên cứu đương thời gọi họ là: “chúng”, “bọn”, “nó”, “y”, “bọn bịp bợm”, “bọn thông thái dởm” coi khoa học chỉ như trò phù thủy. Vì vậy, các thuật ngữ như “lệch lạc”, “phản động”, “phản tiến bộ”, “đi ngược” trong diễn ngôn lý luận, phê bình văn học trở thành công thức biểu đạt về chủ nghĩa hiện sinh, cấu trúc, phân tâm, thực dụng, phê bình mới – những lý luận tiêu biểu của phương Tây thời đó. Điều này cũng đồng nghĩa với việc trong diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam trước đổi mới không có sự đối thoại đồng hướng giữa hệ thống lý luận, phê bình văn học Mác - Lênin và các lý thuyết văn học tư sản phương Tây. Thái độ của các nhà nghiên cứu thời kỳ này chủ yếu là “khước từ” và “phê phán”. Do đó, trước 1986 các diễn ngôn tư sản phương Tây hầu như không phát triển được. Nó được đưa vào tính thế phải “cáo phó” ngay khi vừa có mong muốn “nảy nở”. Có khẳng định rằng, trong hoàn cảnh lịch sử đặc biệt của xã hội Việt Nam những năm trước đổi mới, nguyên tắc đối lập đã tạo ra một trật tự diễn ngôn 12 chặt chẽ và mang tính quy phạm cao. Nó chứng tỏ ưu thế tuyệt đối của tri thức lý luận, phê bình văn học theo quan điểm Mác – Lênin so với các tri thức lý luận, phê bình khác trong trật tự diễn ngôn. Mặc dù vậy, kiến tạo diễn ngôn theo nguyên tắc đối lập sẽ làm cho văn học, lý luận, phê bình văn học mới chỉ thực hiện tốt chức năng và nhiệm vụ của mình đối với các công tác xã hội, còn vai trò đối với sự phát triển nghệ thuật theo nghĩa hình thức thể hiện thì chưa được quan tâm thích đáng. Diễn ngôn lý luận, phê bình văn học có phần thiếu khách quan khi triển khai các quan điểm văn học của lý luận, phê bình văn học tư sản phương Tây trong thực tiễn. 3.2. Nguyên tắc hội nhập đa phƣơng – bƣớc ngoặt chuyển đổi diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới 3.2.1. Chiến lƣợc diễn ngôn theo nguyên tắc hội nhập đa phƣơng Bối cảnh toàn cầu hóa về kinh tế, văn hóa và khoa học cùng sự đổi mới tư duy lãnh đạo văn học nghệ thuật của Đảng sau 1986 đã tác động sâu sắc đến đời sống văn hóa và tình hình học thuật trong nước trong đó có văn học và lý luận, phê bình văn học. Tinh thần đổi mới của Đảng đã trực tiếp khơi nguồn và tạo điều kiện cho văn học nói chung và lý luận, phê bình văn học nói riêng thay đổi theo hướng dân chủ hóa. Tinh thần dân chủ tất yếu sẽ thừa nhận tư tưởng riêng, cách lý giải riêng của mỗi người. Nguyên nhân cơ bản trên buộc diễn ngôn phải thay đổi chiến lược nếu không muốn rơi vào hoàn cảnh giao lưu mà không biết, không hiểu người khác nói gì. Đó chính là sự thay đổi từ chiến lược đối lập sang hội nhập đa phương trong kiến tạo diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam từ thời kỳ đổi mới. Chiến lược này gồm hai mục tiêu quan trọng là: chấp nhận khác biệt (khác Mác - Lênin) và nâng cao đối thoại giữa các truyền thống lý luận, phê bình văn học khác nhau trên thế giới trong không gian lý luận, phê bình văn học sau đổi mới. Với chiến lược hội nhập đa phương, diễn ngôn đã chuyển từ nguyên tắc lựa chọn tri thức lý luận văn học Mác – Lênin và các lý luận đồng chất sang khả năng lựa chọn nhiều tri thức lý luận, phê bình văn học tiến bộ toàn nhân loại. Dẫn đến, từ thời kỳ đổi mới đến nay, nội dung diễn ngôn không chỉ có lý luận, phê bình văn học Mác - Lênin là “tốt nhất”, “niềm tin duy nhất” mà là sự tương tác về ưu thế giữa các hệ thống tri thức lý luận, phê bình văn học khác nhau trên thế giới. 3.2.2. Trật tự diễn ngôn theo nguyên tắc hội nhập đa phƣơng 3.2.2.1. Tri thức lý luận, phê bình văn học Mác - Lênin trong trật tự diễn ngôn Chủ trương kiên trì “định hướng xã hội chủ nghĩa” của Đảng ta trong thời kỳ đổi mới tiếp tục khẳng định ví trí trung tâm, nền tảng của lý luận, phê bình văn học Mác xít đối với nền văn học dân tộc. Để giữ vững vị trí đó, diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Mác xít không thể không tự đổi thay và có những ứng xử phù hợp với tình hình văn học trong và ngoài nước. 13 Do vậy, tuân thủ nguyên tắc tiến hành cách mạng khoa học, quá trình tự đổi mới của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Mác - Lênin với ý nghĩa tiếp tục củng cố địa vị trung tâm đã được bắt đầu từ việc khắc phục những nguyên lý giáo điều, xơ cứng. Quá trình đó được tập trung trên nhiều bình diện mà trong giới hạn của luận án, chúng tôi chỉ tập trung mô tả sự chuyển đổi diễn ngôn qua ba bình diện theo chúng tôi là cốt lõi và quan trọng nhất của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học theo quan niệm Mác – Lênin. Thứ nhất, sự chuyển đổi các thuật ngữ biểu đạt về mối quan hệ giữa văn học và chính trị: Sự thay đổi lớn nhất trong phương thức biểu đạt về mối quan hệ giữa văn học và chính trị là các thuật ngữ chủ đạo chuyển từ “phục vụ, phục tùng chính trị” sang “định hướng chính trị” (văn kiện Đảng VII). Điều này cho thấy “Chính trị” vẫn là vấn đề sống còn của lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương đại. Nhưng chuyển từ “phục tùng”, “phục vụ” sang “định hướng” đã khiến cho thực tiễn nghiên cứu văn học Việt Nam được đi đúng quỹ đạo học thuật mà vẫn dự phần không nhỏ vào việc chuyển hóa các mục tiêu, chính sách của Đảng và Nhà nước về văn hóa và văn học nghệ thuật trong thực tiễn. Thứ hai, sự chuyển đổi các thuật ngữ biểu đạt về phương pháp hiện thực xã hội chủ nghĩa trong văn học: Việc nhìn nhận lại vai trò, vị trí của phương pháp hiện thực xã hội chủ nghĩa trong văn học là một đổi mới quan trọng trong diễn ngôn lý luận, phê bình văn học sau 1986. Nó đã phá vỡ tư tưởng độc tôn lý thuyết của diễn ngôn văn học trước đổi mới. Trong diễn ngôn mới, lý luận về phương pháp hiện thực xã hội chủ nghĩa chỉ là một lý luận giữa rất nhiều lý luận khác. Thứ ba,sự chuyển đổi các thuật ngữ biểu đạt về lý luận, phê bình văn học Mác phương Tây: Trước đây, diễn ngôn lý luận, phê bình văn học ở ta tồn tại sự đánh đồng giữa chủ nghĩa Mác - Lênin và toàn bộ chủ nghĩa Mác nên những gì đi ngược với chủ trương của Lênin bị cho là “phản mác xít” hoặc “mác xít giả hiệu” thì sau đổi mới, trên tinh thần khách quan diễn ngôn lại chính thức quan niệm đó là “chủ nghĩa Mác phương Tây”. Có thể nói, sự đổi thay trật tự diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Mác - Lênin là sự đổi thay phù hợp với quy luật phát triển khách quan của khoa học văn học. Sự nhìn nhận lại và mở rộng quan điểm học thuật trong diễn ngôn lý luận, phê bình văn học theo quan điểm Mác - Lênin có ý nghĩa vô cùng quan trọng đối với sự phát triển của văn học Việt Nam trong đó có lý luận, phê bình văn học. Thậm chí, với tinh thần dân chủ, khách quan mà chính các đường lối văn nghệ của Đảng, các văn kiện, chỉ thị, nghị quyết cũng được đưa ra để nghiên cứu những mặt còn hạn chế. Đây là một điều khó có thể tìm thấy trong diễn ngôn cũng như thực tiễn nghiên cứu văn học trước đổi mới. Trong ý nghĩa đó, chúng tôi nhận thấy ngoài sự tác động của trật tự diễn ngôn đối với việc lựa chọn nội dung thì cách thức tổ chức văn bản cũng buộc phải tổ chức lại để phù hợp với cơ chế, trật tự diễn ngôn mới. Từ Nhan đề, Lời nói đầu, nội dung triển khai, nội dung trích dẫn tư liệu, Thư mục tham khảo 14 trong các công trình nghiên cứu lớn, nhỏ đều có sự cấu trúc lại. Thực tiễn này đã tạo ra bộ mặt, diện mạo mới cho lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương đại. 3.2.2.2. Tri thức lý luận, phê bình văn học thế giới trong trật tự diễn ngôn Đặt trong bối cảnh giao lưu toàn cầu, diễn ngôn lý luận, phê bình không thể chỉ là không gian đến từ một chân trời. Nó cần được mở rộng từ “chân trời nhiều phía”. Do vậy, trật tự diễn ngôn lý luận, phê bình văn học xuất hiện sự thỏa thuận giữa nhiều tri thức lý luận, phê bình văn học. Do đó, lý luận, phê bình văn học Mác – Lênin vẫn còn nguyên giá trị nhưng không còn là con đường duy nhất để tiếp cận văn bản nghệ thuật. Đối thoại đa phương đã khiến cho các lý thuyết buộc phải thừa nhận khả năng tới hạn của mình trong việc lý giải các vấn đề của khoa học văn học. Đối thoại đa phương giúp các tri thức khẳng định mặt mạnh, khắc phục khiếm khuyết, thừa nhận các tri thức khác khi cùng giải quyết một vấn đề khoa học văn học. Trong ý nghĩa đó, sự xuất hiện của thi pháp học trong diễn ngôn lý luận, phê bình đã góp công đầu cho quá trình quy hoạch “không gian văn học” để “chia ô” cho các tri thức khác như: cấu trúc, ngôn ngữ, tự sự, ký hiệu Từ đó góp phần nâng cao giá trị của đối thoại đa phương cũng như sự thương thỏa quyền lực học thuật giữa các hệ thống tri thức trong chiến lược và trật tự diễn ngôn lý luận, phê bình văn học. Tuy nhiên, chiến lược hội nhập đa phương của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học sau 1986 với khả năng đối thoại mới có nhiều chỗ, nhiều lúc chưa thật sự triệt để và đúng nghĩa. Trong khả năng đối thoại của diễn ngôn lý luận, phê bình mới chỉ là sự thể hiện quyền lực của những “sự tồn tại khác”, còn quyền lực “phản biện”, “đồng sáng tạo” chưa được phát huy cao độ. Do vậy, đối thoại nhưng phải có phê phán, chọn lọc cần được quán triệt như một nguyên lý cho sự phát triển diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương đại. 3.3. Hội nhập đa phƣơng và không gian văn hóa trong diễn ngôn lý luận, phê bình văn học thời kỳ đổi mới Trong sự chuyển đổi diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam từ thời kỳ đổi mới đến nay theo nguyên tắc hội nhập đa phương, ngoài sự mở rộng các phạm vi tri thức riêng của lý luận, phê bình văn học, còn có một thực tiễn được nảy nở và phát triển ngày càng sâu rộng trong diễn ngôn, đó là vấn đề văn hóa trong mối quan hệ với văn học. Điểm đặc biệt của vấn đề văn hóa trong diễn ngôn là tri thức về nó đã được tiếp nhận và kết hợp một cách linh hoạt trên nền tảng quan điểm văn hóa của chủ nghĩa Mác – Lênin và các lý thuyết văn hóa, văn học hiên đại khác. Điều này tạo cơ sở vững chắc cho các vấn đề của văn hóa được khai thác trên nhiều bình diện, góc độ, góp phần mở rộng khả năng nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa. Đồng thời nó cũng góp phần quan trọng nhất để thực hiện các chính sách về văn hóa của Đảng thời kỳ đổi mới và hội nhập. 3.3.1. Chiến lƣợc chú trọng đặc biệt đến vấn đề văn hóa trong diễn ngôn Văn học nghệ thuật cùng với triết học, tôn giáo, phong tục, đạo đức là những 15 bộ phận hợp thành của cấu trúc văn hóa. Văn học chính là gương mặt ngôn từ của văn hóa. Mặt khác, văn hoá học với tư cách là khoa học nghiên cứu văn hoá trong tính thống nhất đa dạng của nó không thể không quan tâm đến văn học - một trong những bộ phận nhạy cảm và trọng yếu của văn hoá, nhất là đối với những nền văn hoá mà văn học đóng vai trò đặc biệt quan trọng như văn hóa Việt Nam. Sau đổi mới, Đảng chú trọng đặc biệt đến việc phát triển hướng nghiên cứu văn hóa trong văn học nghệ thuật. Bởi, trong bối cảnh giao lưu hội nhập, vấn đề bảo tồn và phát triển văn hóa có ý nghĩa quan trọng hàng đầu. Bên cạnh đó, cũng từ thời kỳ đổi mới, tri thức về văn hóa cũng được quan niệm cụ thể hơn. Văn hóa được quan niệm là toàn bộ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra nhằm mục đích phục vụ cho sự tồn tại và phát triển của con người. Có thể nói, cơ sở chính trị xã hội và những tri thức có được về văn hóa khiến “văn hóa” trở thành một chiến lược quan trọng của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học thời kỳ đổi mới và tạo ra một không gian nghiên cứu đặc thù trong trật tự diễn ngôn lý luận, phê bình văn học đương đại – không gian văn hóa. 3.3.2. Không gian văn hóa trong trật tự diễn ngôn Trong trật tự diễn ngôn lý luận, phê bình thời kỳ đổi mới, sự lên ngôi của thuật ngữ “văn hóa” hay “nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc”, “bản sắc dân tộc”, “bản sắc văn hóa”, “tính dân tộc”, “bản sắc Việt Nam”, “nét văn hóa”, “giá trị văn hóa”, “giải mã văn hóa”, “tinh hoa văn hóa”, “biểu tượng văn hóa”, “ góc nhìn văn hóa” đã tác động một cách sâu sắc đến thực tiễn nghiên cứu văn học. Văn hóa, thậm chí đã trở thành một tiêu chí đánh giá quan trọng đối với các tác phẩm văn học mới và là một cái đích không thể không hướng tới của rất nhiều các công trình lý luận, phê bình văn học sau đổi mới. Các vấn đề của văn học dân gian, các tác phẩm, tác giả của văn học trung đại, văn học hiện đại đều có những tiếp cận mới từ góc độ văn hóa. Tuy nhiên, những thuật ngữ về văn hóa trong diễn ngôn chưa thể hiện được một cách biện chứng mối quan hệ hai chiều giữa văn hóa với văn học, chưa phát huy tận độ tiềm năng văn hóa trong văn học, giá trị của văn học trong văn hóa vẫn chưa được khai thác thỏa đáng. Quyền lực “văn hóa” trong trật tự diễn ngôn rất mạnh nhưng về cơ bản, nó mới chủ yếu đáp ứng nhu cầu phát triển văn hóa mà chưa cân bằng trong phát triển lý luận, phê bình văn học nói riêng và văn học nói chung. 16 CHƢƠNG 4 DIỄN NGÔN LÝ LUẬN, PHÊ BÌNH VĂN HỌC THỜI KỲ ĐỔI MỚI TỪ NGUYÊN TẮC CHÍNH TRỊ SANG HỌC THUẬT 4.1. Nguyên tắc chính trị trong kiến tạo diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam trƣớc đổi mới 4.1.1. Chiến lƣợc kiến tạo diễn ngôn theo nguyên tắc chính trị Trong mối quan hệ với diễn ngôn, chính trị được hiểu như là môi trường, là “nguyên quán” sinh ra các thuật ngữ trong quá trình chúng ta diễn đạt, nói về văn học cũng như lý luận, phê bình văn học. Chúng tôi ví những thuật ngữ này như những “cư dân” di chuyển từ mảnh đất “chính trị” sang văn học, chúng “có hộ khẩu” ở “ngôi nhà chính trị” nhưng lại “tạm trú” trong “ngôi nhà văn học”. Trong ý nghĩa đó, chúng tôi nhận thấy tự thân các vấn đề của lý luận, phê bình văn học vẫn là “câu chuyện” của học thuật. Việc xây dựng các giáo trình lý luận văn học, nghiên cứu các yếu tố cơ sở lý luận văn học, tác phẩm, nhà văn, bạn đọc trước đổi mới nguyên nghĩa là vấn đề của học thuật. Tuy nhiên, do hoàn cảnh lịch sử đương thời, nguyên tắc chính trị trực tiếp chi phối mọi lĩnh vực của đời sống xã hội và trở thành tiêu chí thống nhất cho tất cả các lĩnh vực khác nhau. Mọi hoạt động trong xã hội đều được nhìn từ góc độ chính trị. Mọi nhiệm vụ trong các cơ quan khác nhau đều được coi là nhiệm vụ chính trị. Trong quỹ đạo đó, lý luận, phê bình văn học được coi là một công tác tư tưởng đặc thù dưới sự lãnh đạo trực tiếp của Đảng. Vì vậy, diễn ngôn lý luận, phê bình văn học như một tất yếu khách quan phải được kiến tạo trên cơ sở các quan điểm chính trị nói chung và quan điểm chính trị về văn học nói riêng. Có thể nói, cơ chế trên đưa chính trị trở thành nguyên tắc có tính chiến lược trong kiến tạo diễn ngôn lý luận, phê bình văn học trước đổi mới. Đồng thời nó cũng làm cho trật tự diễn ngôn lý luận, phê bình văn học trước đổi mới trở nên đặc trưng, độc đáo, quy định “cấu trúc” cũng như mọi “hành vi giao tiếp” trong học thuật một cách đặc thù. 4.1.2. Trật tự diễn ngôn theo nguyên tắc chính trị Chiến lược kiến tạo diễn ngôn theo nguyên tắc chính trị được hiện thực hóa qua một trật tự chặt chẽ, điển hình quy định sự lựa chọn và tổ chức hệ thống thuật ngữ biểu đạt về văn học và về chính lý luận, phê bình văn học. Nó mang đậm dấu ấn của chính trị và ảnh hưởng sâu sắc đối với thực tiễn văn học. Vượt ra ngoài trật tự này, lý luận, phê bình văn học bị gán cho các thuật ngữ “lệch lạc”, “sai trái” và không thể tồn tại được. Về cơ sở lý luận, đường lối văn nghệ của Đảng, ý kiến của các đồng chí lãnh đạo Đảng và nhà nước được coi trọng hàng đầu, được coi là “kim chỉ nam” cho mọi hoạt động văn học. Các tác giả lý luận, phê bình văn học được chọn gọi bằng những thuật ngữ mang đậm chất chính trị như “đồng chí”, “chiến sĩ”, “người lính” Yêu cầu và tiêu chuẩn của nhà lý luận được xác định: “phải tăng cường tính Đảng, 17 bồi dưỡng lập trường tư tưởng, thấm nhuần chủ nghĩa Mác - Lênin và đường lối chính sách của Đảng” thậm chí phải “sống lâu dài tại một cơ sở nông nghiệp, một đơn vị quân đội”. Nhiệm vụ của nhà văn được ghi rõ trong Thư của Ban chấp hành Trung ương gửi Đại hội văn nghệ toàn quốc lần thứ II: “các nhà văn nghệ chúng ta cần ra sức học tập chủ nghĩa Mác – Lênin, học tập đường lối, chính sách của Đảng và Chính phủ, nâng cao lập trường, trau dồi tư tưởng và nghệ thuật”. Có thể thấy, nhà văn, nhà lý luận, phê bình trong trật tự diễn ngôn trước đổi mới phải nói và làm trong cảm quan chính trị. Vượt ra ngoài cảm quan ấy, người sáng tác, người nghiên cứu chưa làm tròn bổn phận và trách nhiệm mà Đảng giao phó, hoặc là “chưa được tiêu hóa những chính sách của Đảng và Chính phủ thành sự thật linh hoạt” (Tố Hữu). Có thể nói, trong đời sống lý luận, phê bình văn học từ: các giáo trình, các chuyên luận văn học, các bài nghiên cứu trên Tạp chí Cộng sản, Tạp chí Văn học (nay là Nghiên cứu văn học), các thuật ngữ của chính trị đã trở thành “vốn liếng ngôn từ” có tính “chuẩn mực”, “thước đo” khi đánh giá về văn học. Các tiêu chí trong phê bình văn học gần như đồng nghĩa với các tiêu chí chính trị. Vì vậy, thực tiễn lý luận, phê bình văn học trở thành môi trường sinh trưởng của các thuật ngữ có tính chính trị như: “tư sản”, “vô sản”, “lập trường”, “quan điểm”, “xét lại”, “phản động”, “suy đồi”, “có vấn đề”, “đường lối”, “mặt trận”, “chiến sĩ”, “nhiệm vụ”, “chiến tuyến”, “trực chiến”, “binh chủng” “cách mạng”, “lý tưởng cộng sản”, “ra sức”, “phấn đấu”, “bộ đội địa phương”, “dân quân du kích”, “tính đảng”, “tính giai cấp”, “tính nhân dân” Có thể nói, trật tự diễn ngôn theo nguyên tắc chính trị là nhân tố quan trọng, quy định cấu trúc và “hành vi giao tiếp” của lý luận, phê bình văn học trong thực tiễn trước đổi mới. Trật tự ấy đã góp phần to lớn cho khả năng “chính trị hóa” đời sống lý luận, phê bình văn học Việt Nam trước đổi mới thành thực tiễn. Cho đến nay, việc “chính trị hóa” văn chương một thời của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học là một câu chuyện lịch sử và người ta không thể phủ nhận những giá trị tích cực mà nó đã đem lại cho văn học cũng như đời sống xã hội ở những năm cách mạng. 4.2. Nguyên tắc học thuật – bƣớc chuyển đổi quan trọng trong diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới 4.2.1. Chiến lƣợc diễn ngôn theo nguyên tắc học thuật Thời kỳ đổi mới, Đảng yêu cầu lý luận, phê bình một mặt vẫn phải căn cứ vào triết học Mác - Lênin để giải quyết các vấn đề về văn học, nhưng mặt khác, song song với yêu cầu này Đảng cũng đề nghị “cần chú ý phân tích và giới thiệu những thành tựu mới và kinh nghiệm hay của nước ngoài” và “khích lệ những tìm tòi, tôn trọng những ý kiến khác nhau về lí luận và phê bình văn nghệ vì lợi ích chung và sự phát triển lành mạnh của văn nghệ Mặt khác, trong tư duy về văn học nghệ thuật, diễn ngôn của Đảng cũng chuyển hướng từ việc coi mục đích sáng tác văn học là “phục vụ”, “phục tùng” chính trị sang mục đích “đáp ứng đời sống tinh thần lành mạnh, bổ ích cho công chúng”. Lý 18 luận, phê bình cũng không có nhiệm vụ trực tiếp là “diễn giải đường lối văn nghệ”, mà là để “tác động tích cực đến sự sáng tạo của các nghệ sĩ, đến thị hiếu, nhu cầu và trình độ thẩm mỹ của nhân dân”. Thực tiễn trên đã đặt ra yêu cầu cũng như tạo điều kiện cho sự chuyển đổi diễn ngôn lý luận, phê bình văn học từ chiến lược chính trị sang học thuật khi lý giải các vấn đề của văn học. Do đó, “thi pháp”, “tự sự”, “cấu trúc”, “ký hiệu”, “ngôn từ”, “biểu tượng”, “không gian – thời gian nghệ thuật”, “cấu trúc văn bản nghệ thuật”, “giọng điệu”, “điểm nhìn” đã trở thành hệ thuật ngữ mới trong diễn ngôn và làm thay đổi diện mạo của lý luận, phê bình văn học sau 1986. 4.2.2. Trật tự diễn ngôn theo nguyên tắc học thuật Từ chính trị sang học thuật là một sự chuyển đổi diễn ngôn có ý nghĩa quan trọng khi văn học không chỉ được xét trên lập trường chính trị mà nó đã được xét trên lập trường khoa học với tư cách là một lĩnh vực độc lập. Vì vậy, nếu trong trật tự của diễn ngôn có tính chính trị trước đổi mới quy định không gian của diễn ngôn lý luận, phê bình là không gian “mặt trận”, chủ thể của lý luận phê bình là “chiến sĩ”, các thể loại của lý luận, phê bình là “binh chủng”, “vũ khí” thì sau đổi mới, diễn ngôn lý luận, phê bình mang tính học thuật lại yêu cầu: không gian của lý luận, phê bình văn học là “lĩnh vực, trường phái”, chủ thể của lý luận, phê bình là “tác giả, chủ thể sáng tạo” Nguyên tắc học thuật đã xác lập những giới hạn mới cho diễn ngôn lý luận, phê bình văn học. Thực tiễn lý luận, phê bình văn học sau đổi mới bên cạnh diễn ngôn văn học Mác - Lênin là sự sinh sôi, nảy nở của diễn ngôn thi pháp, diễn ngôn tự sự, diễn ngôn kí hiệu Nó tạo ra những thiết chế mới, trật tự mới trong nghiên cứu văn học thời kì đổi mới. Nghiên cứu tác phẩm văn học chuyển từ việc quan tâm đến nội dung tác phẩm, tính chất hiện thực được phản ánh, tính giai cấp, tính đảng sang nghiên cứu các vấn đề về kỹ thuật, thủ pháp trong sáng tác, nghiên cứu ngôn ngữ văn học, nghiên cứu những vấn đề có tính chất đặc thù Không gian diễn ngôn được rộng mở, quyền lực lý luận, phê bình không chỉ đến từ thuật ngữ “Mác - Lênin” mà hình thành từ rất nhiều thuật ngữ của các lý thuyết văn học mới. Do đó, những thuật ngữ mang tính chất mệnh lệnh thức phục vụ cho chiến lược đối lập của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học trước đổi mới bị lược bỏ dần và cho đến nay không tồn tại nữa. Có thể nói, sự chuyển đổi diễn ngôn lý luận, phê bình văn học thời kỳ đổi mới từ nguyên tắc chính trị sang học thuật là sự chuyển đổi phù hợp với quy luật khách quan cũng như thực tiễn văn học nghệ thuật. Sự chuyển đổi này khái quát lại, theo chúng tôi có những đặc điểm sau: Thứ nhất, lớp thuật ngữ mới được hình thành với việc hướng trọng tâm vào các vấn đề bản thể của văn học như: kiểu sáng tác, hình tượng tác giả, thi pháp học, tự sự học, ngôn ngữ học hoặc sâu hơn như: người trần thuật, điểm nhìn trần thuật, hư cấu nghệ thuật, không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật, hình tượng tác giả, thế giới nhân vật, độc thoại, đa thanh, phức điệu Thứ hai, sự xuất hiện và dần trở nên quen thuộc của những thuật ngữ, những khái niệm 19 “lạ” – có nghĩa là chưa quen dùng hoặc ít gặp trong văn học như: ngôn ngữ thân thể, cacnaval, sinh thái, lạ hóa, tính dục, mảnh vỡ, hiện thực thậm phồn, đứt đoạn và tái sinh đã làm cho lý luận, phê bình văn học Việt Nam được hiện đại và gần vói bức tranh chung của văn học thế giới. Thứ ba, diễn ngôn lý luận phê bình chuyển hướng biểu đạt về hình thức nghệ thuật. Tuy nhiên, diễn ngôn lý luận phê bình theo hướng học thuật mặc dù có đóng góp to lớn vào sự đổi mới lý luận, phê bình văn học vẫn tồn tại trạng thái rối rắm, nhập nhằng và nhiều lúc mơ hồ không rõ nghĩa. Trước hết, các lý thuyết được giới thiệu vào Việt Nam không thật đầy đủ, hệ thống. Thứ hai, ngôn ngữ ngoại nhập không phải bao giờ cũng có thể dịch đúng, dịch chuẩn chưa nói là hiểu chúng cho chính xác. Thứ ba, ta cũng vấp phải khó khăn trong văn hóa tiếp nhận. Đa phần các lý thuyết văn học mới tiếp nhận đều xuất phát từ thực tiễn văn học nước ngoài. Vì thế, vấn đề đặt ra là hiểu, ứng dụng các thuật ngữ học thuật của nó thế nào ở Việt Nam một cách phù hợp nhất? Thứ tư, về mặt trình độ, trên thực tế, đội ngũ làm lý luận phê bình của ta còn mỏng, mặt bằng tri thức không đồng đều. Thứ năm, do xuất hiện và sử dụng một cách ồ ạt các quan điểm nghiên cứu văn học từ nhiều lý thuyết khác nhau, cộng với tình trạng “chưa đến nơi đến chốn” nên trong lý luận, phê bình văn học bắt đầu xuất hiện tình trạng “loạn chuẩn” trong đánh giá, phê bình tác phẩm văn học. Tuy nhiên, dù còn nhiều khiếm khuyết và hạn chế, song tính chất học thuật của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học thời kỳ đổi mới thực sự có ý nghĩa quan trọng đối với toàn bộ hoạt động lý luận, phê bình văn học. Một mặt, nó thúc đẩy quá trình chuyển đổi diễn ngôn lý luận, phê bình văn học được hiện đại và đi đúng quỹ đạo văn học hơn. Mặt khác, nó đã góp phần “chuyển hóa” những định hướng trong đường lối chính sách thành những chiến lược diễn ngôn phù hợp, hình thành những thiết chế, trật tự khả thi, hiệu quả, tác động đến mọi bước đi, tiếng nói của lý luận, phê bình văn học nước nhà từ thực tiễn đổi mới đến nay. 4.3. Khả năng phát triển và những thách thức của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam đƣơng đại 4.3.1. Khả năng phát triển của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam đƣơng đại Diễn ngôn là một thực tiễn giao tiếp được tạo lập nên từ tri thức và những quan hệ quyền lực đa dạng trong xã hội. Do vậy, quyền lực và tri thức tác động đến khả năng phát triển của diễn ngôn. Chúng cũng là những động lực cơ bản nhất thúc đẩy quá trình thay thế các hình thức diễn ngôn trong lịch sử. Trong quy luật đó, sự chuyển đổi diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương đại cũng là quá trình đổi thay, mở rộng các hệ hình tri thức lý luận, phê bình trong mối liên hệ, tương tác với hệ thống quyền lực chính trị, văn hóa xã hội sau 1986. Chúng ta đã tiến hành đổi mới và có những kết quả quan trọng, tuy nhiên sự đổi mới đó dường như chưa phát huy được hết những tiềm năng sẵn có về tri thức và quyền lực trong diễn ngôn lý luận, phê bình văn học. 20 Về mặt tri thức, thực tiễn lý luận, phê bình văn học cho thấy, sau đổi mới, việc mở rộng khả năng lựa chọn các tri thức lý luận, phê bình văn học khác nhau trong diễn ngôn đã tạo điều kiện cho các lý thuyết văn học phi Mác xít được “cấp phép” sinh thành trở lại. Những định hướng mới của Đảng, nỗ lực nghiên cứu của các nhà khoa học qua các tác phẩm dịch, các cuộc hội thảo, hội nghị trở thành mảnh đất “hồi sinh” mới cho những gì trước đây bị “cấm đoán”, “bài trừ”. Thành quả nghiên cứu chung của lý luận, phê bình văn học sau đổi mới không chỉ đến từ việc mở rộng hệ thống lý luận, phê bình văn học Mác - Lênin mà được góp công từ nhiều phía, nhiều trường phái lý thuyêt văn học. Tuy nhiên, để tiếp tục phát triển, diễn ngôn lý luận, phê bình văn học không thể chỉ “hài lòng” với những gì đã có mà còn cần phải tiếp tục phát huy những tiềm năng tri thức văn học chưa được khai thác hết, làm cho thực tiễn lý luận, phê bình văn học có thể có cơ hội khám phá văn học ở vỉa tầng sâu hơn. Về mặt quyền lực, diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương đại đang được tồn tại trong một cơ chế quyền lực chính trị - xã hội và tri thức tương đối thuận lợi. Xã hội mà chúng ta đang cố gắng xây dựng là một xã hội dân chủ. Đảng ta chủ trương “tôn trọng” những ý kiến khác nhau trong đời sống cũng như trong học thuật, khuyến khích “đối thoại”, “tranh biện”, “sáng tạo” và “thể nghiệm mới”. Do vậy, đời sống văn hóa nghệ thuật nhiều năm qua đã phát huy được không khí dân chủ, thẳng thắn, khách quan trong việc tìm tòi chân lý đời sống và chân lý nghệ thuật. Trong khả năng phát triển của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương đại, chúng tôi nhận thấy, việc chủ trương phát triển một nền lý luận, phê bình văn học Việt Nam hiện đại, khoa học và mang đậm bản sắc dân tộc cần được khai thác, phát huy mạnh mẽ và cụ thể hơn nữa. Diễn ngôn như đã nói là bản thể tư tưởng của con người được thể hiện qua ngôn ngữ. Ngôn ngữ lại là hiện tượng có tính dân tộc. Ngôn ngữ của dân tộc nào cũng mang những đặc điểm của riêng dân tộc đó. Thông qua ngôn ngữ mà các đặc điểm của nền văn hóa dân tộc được lưu giữ rõ ràng nhất. Do đó, xét trong thực tiễn diễn ngôn ở Việt Nam, cái gì được người Việt Nam lý giải bằng ngôn ngữ Việt Nam tất yếu sẽ mang bản sắc Việt Nam. Chúng ta dịch một tài liệu nước ngoài tưởng chừng chỉ đơn thuần là việc phiên âm một tư tưởng ngoài chúng ta sang ngôn ngữ của chúng ta, kỳ thực không hẳn vậy. Sự dịch chuyển ý nghĩa từ ngôn ngữ này sang ngôn ngữ khác là bằng trình độ và khả năng hiểu biết của người dịch, mang bản sắc và cả quan điểm cá nhân của người dịch. Văn bản chỉ là gốc ký hiệu còn ý nghĩa là do người dịch gán cho nó. Vì thế mới xảy ra tranh cãi dịch đúng – sai, sát nghĩa – không sát nghĩa Các tiêu chí đúng – sai trong dịch thuật cũng không chỉ dựa trên từ điển mà chủ yếu dựa vào thực tiễn vận dụng văn bản dịch vào đời sống. Trong ý nghĩa trên chúng ta có thể nhận thấy, thực tiễn lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương đại là của người Việt Nam, mang bản sắc Việt Nam. Điều này giúp chúng ta có thể đánh giá một cách công bằng, khách quan và trân 21 trọng hơn những thành quả mà chúng ta đã làm được trong những năm tháng đổi mới nói riêng và trong chiều dài lịch sử văn học nói chung. Chúng ta hoàn toàn tự tin và tiếp tục phát huy khả năng của riêng mình trong nghiên cứu văn học để có thể thoát khỏi sự “ám ảnh” “sính ngoại”, “sùng tây” như nhiều người vẫn nói. 4.3.2. Những thách thức đối với sự phát triển của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam đƣơng đại Khả năng cho sự phát triển của lý luận, phê bình văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới là rất lớn nhưng cũng chính vì thế mà nó cũng tạo ra những thách thức không nhỏ để biến khả năng ấy thành thực tiễn. Hơn nữa, hiện trạng diễn ngôn đương đại cũng còn tồn tại nhiều hạn chế, yếu kém cần được khắc phục. Hệ thống tri thức đương đại mặc dù có được sự phong phú nhanh chóng nhưng sử dụng nó trong thực tiễn văn học lại chưa phát huy tận độ. Việc tiếp thu, vận dụng các lý thuyết văn học nước ngoài vào thực tiễn văn học Việt Nam nhiều chỗ chưa thật sâu sắc và thấu triệt. Nhiều lý thuyết được đưa vào nhưng người dịch, người nghiên cứu chưa hiểu thật thấu đáo lại làm nó thêm rối rắm nên hiệu quả nghiên cứu chưa cao. Dịch thuật gặp phải khó khăn về chiều sâu của học thuật và sự tương xứng giữa các vấn đề được dịch và giới thiệu ở nước ta với thực tiễn phát triển của nó ở nước ngoài. Hiện nay, tranh luận về dịch thuật đang diễn ra sôi nổi với các nghi vấn thiếu thống nhất. Một thách thức khác trong lý luận, phê bình văn học là trong thời đại hội nhập toàn cầu việc đầu tư cho văn hóa là cần thiết, song để có thể có động lực cho văn hóa cất cánh người ta không thể quên vai trò vô cùng lớn của văn học. Nhưng, trong mối quan hệ này, dường như văn hóa đa được chú trọng quá nhiều và không thật cân bằng với nghiên cứu các vấn đề của bản thể nghệ thuật. Về mặt quyền lực chính trị xã hội, Đảng ta chủ trương phát triển một nền lý luận, phê bình văn học hiện đại, giàu tính “đối thoại”, “tôn trọng tự do sáng tác” trong không khí dân chủ, khách quan nhưng lý luận, phê bình văn học theo định hướng của Đảng trong thực tiễn nhiều nơi, nhiều lúc còn bất cập, mâu thuẫn và khó triển khai. Mặt khác, trong diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương đại, định hướng phát triển một nền lý luận, phê bình văn học mang thương hiệu và bản sắc Việt Nam cũng đang gặp phải những thách thức khi bản thể tư duy của người Việt đang gặp những khó khăn trong thực tiễn văn hóa thời kỳ đổi mới và hội nhập. Giới trẻ ít quan tâm đến văn học là một thực tế không thể phủ nhận. Các chuyên gia lý luận, phê bình văn học gạo cội phần nhiều lại đã vào tuổi “xế chiều”. Do vậy, lý luận, phê bình văn học rất cần được sự quan tâm hơn nữa của Đảng và Nhà nước để có cơ hội phát triển sâu rộng hơn trong tương lai. 22 KẾT LUẬN 1. Lý luận, phê bình văn học nhìn từ lý thuyết diễn ngôn là một mô hình học thuật mới, một bình diện mới của nghiên cứu văn học. Nó không nghiên cứu lý luận, phê bình văn học như một đối tượng độc lập, có tính khách quan, tĩnh tại với các lý thuyết trừu tượng mà nghiên cứu lý luận, phê bình văn học trong thực tiễn giao tiếp sinh động của đời sống được thể hiện trong mọi lĩnh vực như: văn hóa, truyền thông, văn kiện, chỉ thị, nghị quyết, tuyên truyền, giáo dục, giảng dạy, học tập Cũng bởi vậy, diễn ngôn lý luận, phê bình văn học không chỉ giới hạn trong học thức của các chuyên gia mà là của tất cả mọi người, không chỉ ở các hoạt động học thuật chính thống mà còn ở cả hoạt động tư tưởng khác trong xã hội. 2. Diễn ngôn là một thực tiễn giao tiếp, thực tiễn biểu đạt tư tưởng của con người. Diễn ngôn khác với ngôn ngữ vì diễn ngôn chủ yếu thuộc về lịch sử tư tưởng, không phải do các thành tố cố định của ngôn ngữ tạo thành, mà là do các sự kiện chân thực, liên tục trong thực tiễn tạo thành. Từ góc độ diễn ngôn, ngôn ngữ được xem là bản thể tư tưởng của con người. Nói cách khác, trong diễn ngôn, tư tưởng và ngôn ngữ đã được nhất thể hóa. Vì vậy, diễn ngôn tuy không phải là ngôn ngữ nhưng lại gắn bó mật thiết với ngôn ngữ. Muốn phân tích diễn ngôn nhất thiết phải bắt đầu từ việc phân tích ngôn ngữ đang được sử dụng trong thực tế. Diễn ngôn thông qua quyền lực và trạng thái tri thức đã tạo ra niềm tin và thuyết phục con người bằng những thói quen ngôn ngữ. Thói quen và niềm tin tiếp tục là cơ sở hình thành khung tri thức mới và tri thức mới góp phần tạo nên quyền lực. Diễn ngôn vì vậy không thể là một khái niệm bất biến. Nó biến đổi theo thực tế cuộc sống và góp phần tạo ra những chân lý tri thức phong phú cho đời sống của con người. 3. Nghiên cứu sự chuyển đổi diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam từ thời kỳ đổi mới đến nay, luận án đã lý giải nó như là quá trình đổi thay tư tưởng lý luận, phê bình văn học trong thực tế, được thực hiện dưới sự chỉ đạo sát sao của Đảng cộng sản Việt Nam qua các chỉ thị, nghị quyết, văn kiện, qua thực tiễn các cuộc đấu tranh tư tưởng, các phong trào văn học và hoạt động lý luận, phê bình trong suốt thời kỳ lịch sử. Do vậy, trong quá trình kiến tạo diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới, sự chuyển đổi diễn ngôn của Đảng về văn học qua các kỳ Đại hội có ý nghĩa quan trọng hàng đầu. Từ định hướng phát triển văn học nghệ thuật trong không gian của lý luận, phê bình văn học Mác – Lênin đến khuyến khích thể nghiệm các lý luận, phê bình văn học khác nhau trên thế giới, Đảng đã tạo đà cho sự đổi thay to lớn của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam sau 1986. Bên cạnh đó, sự tự thân vận động, tự chuyển đổi của lý luận, phê bình văn học như một nhu cầu tất yếu khách quan cũng trở thành một nguồn lực nội sinh quan trọng thúc đẩy quá trình chuyển đổi diễn ngôn được nhanh chóng, hiệu quả và đúng quỹ đạo văn học chung của thế giới. 23 4. Để mô tả quá trình chuyển đổi diễn ngôn lý luận, phê bình văn học, luận án đã tập trung phân tích, đối chiếu chiến lược và trật tự diễn ngôn khi tổ chức, kiến tạo lý luận, phê bình văn học Việt Nam trong thực tiễn trước và sau đổi mới. Đó là sự chuyển đổi mạnh mẽ từ diễn ngôn lý luận, phê bình văn học được kiến tạo theo chiến lược và trật tự của nguyên tắc đối lập sang diễn ngôn lý luận phê bình văn học được kiến tạo theo nguyên tắc hội nhập đa phương, giàu tính đối thoại, giao lưu và hợp tác giữa nhiều truyền thống lí luận văn học thế giới. Từ thời kỳ đổi mới đến nay, chiến lược và trật tự diễn ngôn theo nguyên tắc hội nhập đa phương của diễn ngôn đã khiến lý luận, phê bình văn học đã có những chuyển đổi quan trọng. Đó là sự chuyển đổi từ việc chỉ tập trung triển khai các nội dung của lý luận văn học Mác – Lênin sang vận dụng linh hoạt các nội dung của lý luận, phê bình văn học tiến bộ toàn thế giới. Thực tiễn diễn ngôn đã chứng minh một cách sinh động, không có gì là một chiều, độc tôn trong nghiên cứu, phê bình các hiện tượng văn học nghệ thuật. Các lý luận thi pháp học, tự sự học, ký hiệu học, ngôn ngữ học, cấu trúc, chủ nghĩa hiện đại, chủ nghĩa hậu hiện đại, liên văn bản, diễn ngôn hiện đã trở thành những tiếng nói khác trong lý luận, phê bình văn học và chúng đối thoại với lý luận truyền thống cũng như đối thoại với nhau nhằm mục đích khẳng định sự phong phú trong các con đường tiếp cận, lý giải văn học. Hội nhập đa phương trong chiến lược và trật tự diễn ngôn thời kỳ đổi mới đã mở rộng phạm vi quan tâm đặc biệt của lý luận, phê bình đến văn hóa trong mối quan hệ với văn học. Từ góc độ diễn ngôn, thuật ngữ “văn hóa” trở thành một trong những phương tiện biểu đạt quan trọng để con người hiện đại tư duy về lý luận, phê bình văn học. Nó khiến lý luận, phê bình văn học trong thực tiễn không thể chỉ dừng lại ở việc lý giải các vấn đề của văn học từ phương diện bản thể nghệ thuật mà cần phải đào sâu vào những giá trị của văn hóa trong mối quan hệ với văn học và trong sự phát triển của chính lý luận, phê bình. Sự mở rộng “không gian văn hóa” trong diễn ngôn còn giúp cho lý luận, phê bình văn học dự phần tích cực vào việc khắc phục khuynh hướng đề cao một chiều, tuyệt đối hoá phương diện hình thức của văn học, đôi lúc khiến văn học giống như một trò chơi chữ cầu kỳ, trống rỗng. 5. Bước ngoặt đổi mới văn học sau 1986 còn trở thành môi trường thuận lợi để diễn ngôn lý luận, phê bình văn học phát triển theo hướng học thuật. Do đó, cùng với quá trình chuyển đổi diễn ngôn từ chiến lược và trật tự theo nguyên tắc đối lập đến hội nhập đa phương, diễn ngôn lý luận, phê bình văn học còn tiến hành chuyển đổi từ nguyên tắc chính trị chuyển động mạnh mẽ sang nguyên tắc học thuật. Tính chất chính trị mặc dù đã góp phần tạo ra một giai đoạn lý luận, phê bình văn học nhiều độc đáo trong lịch sử, nhưng trong bối cảnh mới, để hội nhập cùng đời sống văn hóa, văn học thế giới văn học còn rất cần phải được nhìn từ góc độ bản thể nghệ thuật để được phát triển theo đúng nghĩa nghệ thuật. Vì thế, đây là sự chuyển đổi có ý nghĩa quan trọng, tạo điều kiện cho 24 lý luận, phê bình trở về với thực tiễn diễn giải văn học bằng những thuật ngữ mang tính học thuật đặc thù mà vẫn đảm bảo mọi hoạt động nghiên cứu văn học không xa rời những “định hướng chính trị” Đảng đã giao phó. Cho đến nay, quá trình mở rộng tối đa biên độ học thuật trong chiến lược và trật tự diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương đại vẫn đang tiếp diễn. Vì thế, nó tiếp tục là vườn ươm những hạt giống đổi mới của văn học Việt Nam nói chung và lý luận, phê bình văn học nói riêng trong tương lai. Tuy nhiên, trong thời đại giao lưu và hội nhập hiện nay, nguyên tắc học thuật của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam vẫn chưa thật cân bằng được với hệ thống học thuật phong phú của lý luận, phê bình văn học tiên tiến trên thế giới. Do đó, để phát triển lý luận, phê bình văn học của ta nhất thiết phải tiếp tục phát triển hệ thống học thuật theo quan điểm văn học Mác xít và cộng sinh, đối thoại thậm chí phản biện tức phê phán, sáng tạo mới với các lý luận, phê bình văn học thế giới, tránh tiếp nhận thụ động, một chiều dẫn đến phụ thuộc, khiên cưỡng, khó mở rộng. 6. Nghiên cứu sự chuyển đổi diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam từ thời kì đổi mới đến nay cho thấy, sự chuyển đổi lý luận, phê bình văn học không chỉ đơn giản là sự phát triển về số lượng của các tri thức mà quan trọng hơn là phải xác lập được hệ hình tri thức mới mới thay thế cho hệ hình tri thức cũ trong tương tác với hệ thống quyền lực chính trị, văn hóa, xã hội. Khả năng phát triển, những thách thức của diễn ngôn lý luận, phê bình văn học thời kỳ đổi mới vì thế đặt ra cho chúng ta một nhiệm vụ quan trọng là sự chuyển đổi diễn ngôn lý luận, phê bình văn học thời kỳ đổi mới, để có thể hoàn thành sứ mệnh của nó cần phải được nhận thức sâu sắc rằng: việc ra đời một hệ hình lý luận, phê bình văn học mới không đơn giản chỉ là một quá trình tích lũy, một quá trình đạt được do mở rộng hay chỉnh lý các vấn đề của hệ hình cũ mà phải là một sự sáng tạo, thiết lập mới – sự thiết lập đôi khi có thể khiến chúng ta phải từ bỏ hoàn toàn tư duy và cách làm truyền thống. Có thể nói, ở Việt Nam cũng như trên thế giới, việc ứng dụng lý thuyết diễn ngôn trong nghiên cứu văn học hiện vẫn là một khoa học còn non trẻ và khó tránh khỏi những khiếm khuyết. Mặc dù vậy, qua luận án, chúng tôi cũng nhận thấy việc nhìn lý luận, phê bình văn học Việt Nam từ góc độ diễn ngôn, một mặt, giúp luận án khẳng định được khả năng mới trong nghiên cứu lý luận, phê bình văn học Việt Nam, mặt khác cũng nhờ hướng nghiên cứu mới này mà luận án đã lý giải được nguyên nhân sinh thành và diễn biến của những sự chuyển đổi quan trọng trong thực tiễn lý luận, phê bình văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới, mô tả lại trạng thái của bức tranh lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương đại. Từ đó cho thấy, lý luận, phê bình văn học Việt Nam vẫn đang là một đối tượng có nhiều khả năng phát triển và hứa hẹn có thể còn được khám phá ở những bình diện khác trong tương lai. CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ 1. Trần Thị Ngọc Anh (2010)“Hoài Thanh và cá tính sáng tạo của nhà văn” – Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật số 318, tháng 12, trang 97 - 101. 2. Đặng Thị Tuyết, Trần Thị Ngọc Anh, Nguyễn Thị Tuyến (2013), “Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học thời kỳ đổi mới hiện nay” (cán bộ tham gia)- Đề tài Nghiên cứu khoa học cấp cơ sở của Viện văn hóa và phát triển – Học viện chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh – Nghiệm thu tháng 11 năm 2013. 3. Trần Thị Ngọc Anh, Trần Hải Vân (2013), “Hư cấu nghệ thuật trong bút kí “Ai đã đặt tên cho dòng sông” của Hoàng Phủ Ngọc Tường” (viết chung ), Báo Văn nghệ Thái Nguyên, số 34, tháng 12, trang 8. 4. Trần Thị Ngọc Anh (2014), “Nhìn lại các văn kiện, nghị quyết của Đảng về văn hóa và văn học, nghệ thuật từ thời kỳ đổi đổi mới đến nay”, Tạp chí Lý luận phê bình văn học nghệ thuật trung ương, số 19, tháng 3, trang 50 - 56. 5. Trần Thị Ngọc Anh (2014), “Sự tác động của lý thuyết văn học phương Tây đến diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới” – Tạp chí Khoa học và Công nghệ – Trường Đại học Sư Phạm Hà Nội, số 59, tháng 6, trang 79 - 86. 6. Trần Thị Ngọc Anh (2014), “Lý luận, phê bình văn học và diễn ngôn lý luận, phê bình văn học (những vấn đề khái niệm)” – Tạp chí Khoa học và Công nghệ, Đại học Thái Nguyên, số 11, trang 15 - 19. 7. Trần Thị Ngọc Anh (2014), “Không gian văn hóa trong diễn ngôn lý luận, phê bình văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới” – Tạp chí Khoa học và Công nghệ, Đại học Thái Nguyên, số 15, trang 15 - 18.